TA graduação e a intensidade dos protestos “mulher, vida, liberdade” no Irã foram inicialmente surpreendentes. Os protestos, que começaram em 2022 e encontraram em janeiro seguinte, ofereceram uma novidade perspectiva sobre a sociedade iraniana. Por que, em um país onde as crises econômicas abundam – e a base de grandes manifestações em 2017 e 2018, os protestos das mulheres ganharam a solidariedade e o escora de amplos segmentos da sociedade?
A resposta lança luz sobre narrativas de menor evido sobre o Irã contemporâneo.
Os protestos de 2022 explodiram inicialmente em resposta à repressão sistemática das mulheres através do hijab obrigatório, leis que cumpriram um código de vestimenta islâmico conservador. No entanto, com o tempo, eles trouxeram questões sociais mais profundas para a superfície e, no auge, ele protestos promoveu um siso único de solidariedade em todo o país, com diversas vozes ouvindo do Curdistão e do Baluchistão para Teerã e incluindo sociedade social, social e grupos políticos.
Uma vez que resultado, a luta contra a vexame de gênero tornou -se entrelaçada com as lutas de grupos étnicos marginalizados, sindicatos e organizações civis. Isso sugere que o Irã está experimentando ondas entrelaçadas de protestos, cada um mais intenso que o último.
Os protestos de 2022 demonstraram que as mulheres, ao lado de outros grupos oprimidos e desfavorecidos, estão no coração desses movimentos. Eles desempenharão um papel mediano na formação do porvir da sociedade iraniana. Ainda hoje, um número significativo de prisioneiros políticos do Irã são mulheres e três mulheres – Pakhshan Azizi, Varisha Moradi e Sharifeh Mohammadi – foram condenadas à realização.
Apesar da severa repressão pelas forças estaduais, os protestos de 2022 produziram resultados positivos. Depois que o governo iraniano passou meses redigindo uma novidade lei de “pudícia e hijab”, ele se retirou de aplicá -lo, temendo protestos renovados. Ao mesmo tempo, apesar dos esforços coercitivos do governo, as mulheres impuseram com sucesso sua demanda pelo recta de escolher seu próprio código de vestimenta. A resistência contra o hijab obrigatório até atraiu homens, que não unicamente se recusam a se alinhar com as políticas do governo, mas também se opõem à repressão de mulheres manifestantes.
Portanto, a luta das mulheres não unicamente forçou a República Islâmica a recuar, mas também criou rachaduras nas estruturas patriarcais da sociedade iraniana. A violência contra as mulheres continua, geralmente aplicada por maridos ou familiares. Mas é inegável que a luta pela paridade de gênero desafiou conceitos tradicionais porquê “honra” e “honra da família”.
Décadas detrás, a maioria das mulheres que defendiam a paridade de gênero ou a liberdade de vestido sentiu -se compelida a provar sua lealdade aos valores tradicionais. Hoje, eles não sentem mais a urgência de prometer lealdade às normas religiosas e culturais. O ativismo das mulheres interrompeu a estrutura familiar tradicional patriarcal, diminuiu a influência de certas leis islâmicas e enfraqueceu os valores religiosos e tradicionais. Ao exigir seus direitos, as mulheres desempenharam um papel crucial na secularização e nas aspirações democráticas do Irã.
As raízes da resistência das mulheres iranianas datam do final do século XIX e início do século XX, particularmente durante a revolução constitucional. Em seguida a revolução islâmica de 1979, o status das mulheres piorou nas esferas privadas e públicas. Quase imediatamente depois o estabelecimento da República Islâmica, as mulheres enfrentaram pedidos de hijab obrigatório. Mas dezenas de milhares marcharam em 8 de março de 1979, Dia Internacional da Mulher, cantando: “No início da liberdade, há uma carência de liberdade” e forçou o governo a recuar.
Naquela era, os grupos seculares de mulheres começaram a se organizar. Mas no caos do período pós-revolução e, mormente, no surto da guerra do Irã-Iraque, esses grupos foram reprimidos. A emprego do hijab obrigatória não unicamente avançou, mas as leis anti-mulheres do regime também foram institucionalizadas. Juntamente com a guerra de oito anos, a supressão do estado silenciou temporariamente o movimento das mulheres. Mas a resistência continuou em diferentes formas.
O sociólogo Asef Bayat documentou o impacto da resistência cotidiana contra a repressão da República Islâmica, gradualmente desafiando o estabelecimento clerical e as crenças patriarcais tradicionais. Uma vez que uma parcela significativa da violência contra as mulheres decorre dos fundamentos ideológicos do regime iraniano, o movimento das mulheres enfrentou diretamente a ideologia dominante do governo e suas leis religiosas.
Nesse contexto, fica evidente que a liderança das mulheres nos protestos de 2022 não foi repentina nem espontânea. Em vez disso, eles estavam enraizados em uma longa história de organização na esfera pública e resistir à vexame na vida cotidiana.
Minhas irmãs, ativistas dos direitos das mulheres e feministas em todo o mundo, chegou a hora de nos unirmos e criminalizar o apartheid de gênero porquê um delito contra a humanidade. Nossa força está na solidariedade, na irmandade e em se reunir para realizar os direitos das mulheres.
Há pouco tempo, tive uma conversa inspiradora pela revista Time com Margaret Atwood sobre o apartheid de gênero e as semelhanças entre o que enfrentamos hoje e o mundo distópico de seu romance histórico A história da criada, que eu li na prisão. O que está acontecendo no Irã é um lembrete de resiliência das mulheres diante da vexame. Ouça a experiência das mulheres no Irã e no Afeganistão – nos ajude a lutar com o apartheid de gênero, ampliando essa luta.
À medida que o dia 8 de março se aproxima, vamos dar as mãos e permanecer juntas para um mundo livre de violência contra mulheres e apartheid de gênero. Vamos lutar por paridade, democracia e liberdade. Lembre -se de que o caminho compartilhado para “mulher, vida, liberdade” –Jin, Jiyan, Azadî—Noa não bordas.
